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孔子主义中的富和贵在孔子主义中,贵就是权,所谓的权贵。

发表时间:2019-09-12 17:35作者:定做孔子铜像厂家来源:河北中正铜雕孔子铜像厂家网址:http://www.zhongzhengtongdiao.com

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  孔子主义中的富和贵在孔子主义中,贵就是权,所谓的权贵。

  西周是封建政治,即权贵政治。它是一张与皇帝结成的血缘的网;皇帝本人和他的亲人、近亲就是贵人。这其间也有一些个别的、有本领而为皇朝服务的将相阶级的外姓人,因为他们拥戴皇朝,为其服务,为其战争,立下大功,也被破例地授权而贵。但他们也是臣,就是说皇帝对他们有生杀的大权,他们对于皇帝、皇室还是称臣。他们当然有许多机会和皇帝的家庭、皇室宗亲联姻而与贵更近,进人血缘的关系。但这里的他们是极为少数的;可能一个皇室的外姓、重要的权贵只有三五人,对于封建主义不会起很大的影响。

从西周开始,皇帝就富有天下。是他将土地分给了宗室贵族。根据和皇帝、皇后的亲近、血缘度,宗室贵族就可分得多少土地、多少人民。皇帝、皇室都是些贵族,加上朝中的大臣、宫中的执事,这些人就将天下瓜分了。西周时的富集中在这些人手里。到了东周,时代变了,诸侯各为其政,农、工、商开始露头角。在管仲、晏子、子产这些人的努力下,农业发展了,就形成自然的互通有无,工和商的传统也渐渐形成了。我们知道的和孔子同时代的人有中国第一商人范公,第一大经济师计然,还有一位孔子的门徒子贡等。子贡的富有也不过是“结-0连骑、束帛之币以享诸侯”。①范苦在协助越王勾践打败了吴王夫差之后就隐居于齐,做了商人。商人的崛起产生了在贵之外可以是富的可能,但是在孔子时代,太史公仅得二人,可见从商而富是极稀少的。以才千政,获得君王青睐而贵反倒是比从商更好的捷径。我们由此可以看到在孔子时代从贫至富,从贱至贵的阶梯非常之窄,只有数以十计的人可以攀登。孔子所说的富贵和贫贱的对立,后者是绝对多数的民众,前者是极少数的帝王贵族,恐怕最多也是数以百计。而贫富之间的差距太大,太不平均,所以孔子的患是富者愈富,贫者愈贫。富者的规律是兼并贫者的耕地使己愈富。富者的同名为贵者,贫者的同名为贱者。两者的距离愈见悬殊。

孔子铜像

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孔子的“不患寡而患不均”的说法是想在已有的贵贱贫富的差距上将其缩短,那么就有止住贵人求富和像季植子那么的好色好货的权贵的发展,使百姓的生计最少达到管子、晏子、子产的贤政时代;最好当然做到像夏禹那样的贤君对百姓的恩泽。但这是一个理想,在诸国数百年的东周历史中绝少见。理由正是权贵对于敛财的发展是自然的,而对于百姓与己均的发展则是不自然的。要改变这一现实,孔子必须回到上古圣王尧、舜、禹、汤、文、武、周公的做法上去,但周公凑巧是这一现实的创造者。是周公的封建开创了西周而他的影响锁定了东周的政治经济,它绝非任何君王、任何贤才如孔子所能改变的。因此终孔子之世.我们只能听到他歌颂文武周公,不见他有任何可能复古。也就是在这种现实之下,我们少见孔子谈论寡和不均,更见不到他提出任何实质性的改变的主张。孟子倒是提倡井田制,②但在那战国时

代,井田制是提倡不了的。后世除了王安石反而搞垮了农村经济的青苗法,大儒们也没有什么“均”的办法。正因为“均”是违反封建制度的。

孔子提倡均的本身就是一个无法解决的矛盾。它其实并不是孔子的矛盾,而是触及了封建制度的矛盾。一面拥护封建制度,一面想排除由它而生的富贵贫贱的、日渐悬殊的矛盾是不行的。

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